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这是探讨现代西方占星学简明定义系列文章的第五篇，我们来探讨一下现代占星学的中文名称。我在之前的两篇文章中简要地描述了20世纪西方占星学在被忽视，沉寂了300年后重塑自己的故事。在占星学沉寂的几个世纪里，英国和美国的大部分人只能从历书或算命术士那里才能接触到占星学，他们把占星学宣扬为所谓的“星星的智慧”，从而吸引潜在客户。在西方，占星学的名誉被吉普赛算命师所玷污，这主要归因于一小部分人的欺诈行为。宗教对占星学的偏见又加上个别的犯罪事件，导致国家和城市法案中将占星学列为算命术，并明令禁止。
我曾在《占星学理论与实践3：现代占星学先驱》中提到1914年艾伦·利奥和伊万杰琳·亚当斯挑战法律的事件，这是一个开端，开启了废黜这些陈旧法案的缓慢进程。我所居住的乔治亚州一直没有修改有关占星学的法案，直到1970年亚特兰大市的法令将占星学与算命术区分开来。在1970年以后，占星师需要通过两个7小时长的考试中的一个才能获得占星师执业执照。许多西方现代占星师听到算命术士这个词时还是会感到“厌恶”或“愤怒”，大部分时候这是一种嘲弄和轻蔑的称呼。
我来中国以后，很快了解到，在中国人们并不像在西方社会那样对于算命术士持类似的负面评判。事实上，从2010年我初次来到中国开始，当我说我是“占星师”时，人们对此的反应通常都是问我是不是“算命师”。当我问他们为什么这样问时，有人向我解释，“占”在古代中国传统文化中会联系到“占卜”，也代表“算命术士”。出于对这种古典传统的尊重，我没有抱怨，也没有因为对方询问我是否是算命师而感到被冒犯。
另外，我从十几岁时就开始学习东方哲学，18岁时尤其迷恋老子的《道德经》，在1970年代又学习了《易经》。我意识到了“天人合一”的深奥哲学。在我看来，道家哲学对于占星学而言十分重要，我想在中国有许多人都十分了解和尊重老子的哲学。我非常期望看到有更多的中国人深入了解中国古典文化的真正含义，这对人们更好地理解占星学的最高意义会有很大帮助。
同样，我在中国各地讲学时，几乎都会用前面20分钟来阐明我不是算命师。我尽可能地小心我的言辞，不要无礼冒犯到与“占星”相关的事物，因为我相信传统的占星包含着古老文化和智慧的财富，有待后世以现代视角重新挖掘发现。这正是西方社会近100年来所作的事情。然而我在中国遇到的大部分听众感到最迷惑不解的问题都是有关于“命运”或是“宿命论”的。
我反复强调，我们能够通过占星学更深刻地了解自我，“创造”更富于满足感的人生。我反对损害自我利益的宿命偏见以及由此产生的对过具有满足感的生活的恐惧。我阐述了西方占星学的发展变迁，以及它所研习的主题。每一次在中国讲学时我都以各种不同的内容反复论述这一点，但关于“宿命”和“幸运”的问题依然源源不绝。
我在中国与许多人讨论过这个问题，得出的结论是，为占星学（尤其是现代西方占星学）确定一个“新中文术语”或许可以清楚地将现代西方占星学与宿命论和算命占卜区分开来，也许能够提升现代占星学作为个人成长和发展工具的意识。因此，我和若道的同僚们提出了“星文化”这个名字，认为它能够更全面的展现我们所教授和应用的现代西方占星学的精髓（很有意思的是，我的同事向我提到了上世纪的“新文化运动“，这个谐音非常有趣）。
在必要时我们依然会怀着敬意使用“占星”一词，但随着时间流逝，我们希望人们在看到“星文化”一词时能够联想到一种更富于人文主义精神的哲学，一种清新的充满智慧和活力的生活方式：它体察太阳系中日月和众行星的振动及其运动变化周期，将之作为帮助个人成长和发展的参考体系，强调每个人向内探索，发展自我的无限潜能，创造更充实的人生；强调人和自然、道、宇宙的和谐，最终每个人都可以作为与宇宙星辰一样伟大的创造者参与到包括个人在内的宇宙的运化中去。
对于这个新名词，我期待听到你们的反馈！如果你们有更好的建议，请一定告诉我们！
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